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七日来复:《》里的数字“七”!

浏览次数:      日期:2019-06-16  

  “交互来去变化,以七日为一周期。《集解》引虞翻曰:‘乾成坤反出于震而来复。’‘消乾六受为六日,刚来反初,故七日来复。’此便是说:以卦之每一受代表一日,由乾一姤一遁一否一不雅一剥一坤一复,阳受渐消尽而复活,七变而成,故言七日来复。”

  而这种人物组合一个配合的形式要素就是,都有一些带有奥秘性的数字来维系和标记。这种现象大约是源自前人对奥秘数字的,外国小说虽然也常见三兄弟、三姐妹、三剑客、十三人之类的群,但不如中国那样复杂和多见。三、九及其和、积之类的模式性数字往往带有一种奥秘性,跟巫术分不开,所以文化人类学家称之为巫法术字(magic number)或奥秘数字(mystic numbe)。

  从《诗经》“有子七人”(《邶风·凯风》)到《左传》“七子从军,以宠武也”(《襄公二十七年》),从《论语》“子曰:‘做者七人矣,”(《宪问》)到《庄子》:“七圣皆迷,无所问涂”(《杂篇·徐无鬼》),然后汉末有“建安七子”,晋有“竹林七贤”,以致禅“但纪七佛”……终至于从明初到明中叶百余年间,文坛上前、后“七子”相续,声势浩荡,从而社会认识中七位一体的“七子”模式也成了文化上强势凸起的现象。

  乾卦六受皆阳,颠末六次推移,到坤卦六受皆阴,是由阳至阴,由盛而衰。到第七次变化,才有一阳呈现,也即一阳来复,所以称为《复》卦。

  正在《易经》中,数分。所以,西门庆取他的六妻妾的“七子模式”现实上也是一阳取六阴的对立。丈夫西门庆为阳,六位妻妾为阴。《易经》中“六”乃老阴,西门庆恰有六位妻妾,大约是为了暗射西门庆过度的xing行为,致使于色欲,髓竭人亡。

  所以,这些“七子模式”多表示为“一”取“六”的对立同一组合,有一个焦点人物做为这个组合中的“一”。西门庆取他的六位妻妾,也是“一”取“六”对立同一,而西门庆无疑即是此中的“一”。

  大约源于前人对斗极七星的和《易经》“七日来复”等思惟的影响,中国古代有“七子”模式的保守。

  《礼记·昏义》中有云:“古者皇帝后,立六宫,三夫人,九嫔,二十七世妇,八十一御妻。”古代皇帝即位之后,立六宫,西门庆正在他的小六合里也娶了六个妻妾,仿佛以“皇帝”自居。

  现实上,正在《》中,非论是人物的定名、春秋、属相、仍是人物之间的组合关系,皆是倚数而定。我们从其所倚之“数”出发探究“数之理”,同样能够获得对于人物抽象内涵以及从题思惟意义的深刻的或者另类的理解,取保守的抽象虽殊途却同归。

  其实,中国最为优良的小说都有一个以奥秘数字联合起来的人物组合,如《三国》之刘、关、张桃园三结义,关、张、赵、马、黄“五猛将”,《水浒》之一百零八将,《西逛》之师徒五人,《红楼》之金陵十二钗,而《》中则是一夫六妻妾的“七子模式”以及西门庆之“十兄弟”等等。

  “七日来复”中取“六”相对的“一”做为“一阳来复”之数,虽居第七位,倒是七数中的焦点,雷同于斗极七星中最亮的玉衡星。正在《》中,西门庆无疑就是这个“七子模式”的焦点,六位妻妾唯其极力模仿,西门庆身后,这个集体便得到了支持,六位妻妾死的死,散的散,只要吴月娘为其守节。

  所谓《复》卦,五阴下一阳生,乃朝气萌生、复始、万象更新之象,它告诉我们的是波折后的再制的事理。七日来复本是上古卜筮之理,然而其既用七数,后世就不免从这位居第七之《复》卦的一阳来复,看出此中实现有‘一’阳取‘六’阴对立的数理。

  而这种“七子”模式的数理根据该当是《周易》之“七日来复”思惟。唐明邦《周易评注》释《复》卦“七日来复”曰:

  它发源于初平易近控制和认识数和数学时所发生的欢喜和惊讶,是人类对于的能动性获得和文化发现的留念。地久天长,这类数字凝固为模式数字(pattern number),正在文学艺术、糊口、教、心理、宣传手艺等方面继续阐扬其感化。

  反映到古代小说中,《水浒传》中有七星聚义,《西纪行》中孙悟空有“七兄弟”、蟠桃园中有“七仙女”、盘丝洞中有“七个蜘蛛精”等等。《》中也有一个“七子模式”,那就是西门庆和他的六位妻妾。

  因而,包罗《》“七子”模式正在内的一系列以奥秘数字所标记的人物组合,该当皆是源自前人对奥秘的模式性数字的,是倚数写人。