u乐平台 万美娱乐 问鼎娱乐 趣赢登录 优德体育

肇庆新闻热线 > 法制 > 正文法制

易经第二十四卦:复卦详解

浏览次数:      日期:2019-06-17  

  此申释爻辞之义也。及第动道之大用。独复为道之大本。二者皆回于道。因而曰从道。而中行独复云者。另有最要之义。不独从道而己。实为成道之原。盖执顶用中。即中行也。慎独克曾经。即独复也。不管内功外行。莫不以此为基。复固道也。而致之则正在此四字。大学止至善,中庸诚明。皆由此致之。以卦爻言。复以震出坤。将以志于乾也。丁出坤之际。为至乾之始。犹佛言见性。必自止不雅始也。以阳进阴。以意向静。震之刚。而纳于坤之顺。雷之威。而蕴于地之厚。其内之充盈可知。则发为外之光泽亦可想。把握是机。涵育是道。其行之至。实曾经为德之玄者。吾人修身。要以此为模楷。则物不克不及诱。心无所欲。道至德凝之期也。爻辞不着福祸者。道行而超于数也。道自。自太极。充复之用。可由乾以返太极。此所以名为独复也。既返太极。同泯。因而数为独。而超乎福祸矣。从字有溯洄从之之意。由坤返而从乾。由乾返而从太极也。此义最精。当细玩味之。

  彖曰。复亨。刚而以顺行。于是入出无疾。朋来无咎。几回其道七日来复。天行也。利有攸去。刚长也。复其见乎。

  此复卦象辞。释卦象之义。以明应天时也。复返也。返本复始。以潜于下。躲于内。然后脚以育其实元。发为发火。因而复犹伏也。雷正在地中。非至二月不叫。复之时。方伏于土中。以蓄其气冬至之日。阳虽生而犹潜。气虽动而犹躲。此来复之时。外犹清幽也。唯日仓皇。唯气冷凝。唯物枯落。北严冬之侯。一切正在静息中。不成遽发。以听其滋育。顺其调节。固也。人亦不克不及背焉。因而当雷进公开之际。适为日行南极之时。万类蛰躲。以契之复。而先王亦因此时。闭关自息。不任交通。商旅不使遥行。不省方域。以志于内。而同于。潜养其德。深息于道。以孚于复。因而曰复犹伏也。返本复始。不逐于外也。至日者。指冬至节。以日南至晷极短也。

  周易几回再三讲到外出旅逛,大约因为这事很首要(经商商业以及行军干戈都要外出),同时也有上多坚苦:天然的天文窒碍,饥渴病,响马攫取,同人之间的后面,丢失线以及标的目标,两手空空而回……总之,有太多预见之外的倒楣要素以及,全然不像克期的飞机、火车、汽车、轮舟那么便当、快速、安适、温暖。

  行的苦乐忧喜唯有行人自知,人生的苦乐忧喜也只需靠本人往体验。是以,行以及人生都同样,是一种实实正在正在、实逼逼实的体验。首要的是体验的入程,而不是功能。

  前人的行难(李白已经慨气蜀道难难于上苍天)倒让人想起人生一世正如行,也有太多预见之外的偶尔要素以及插曲,不然就不会有“谋事正在人,成事正在天”一说。有些事是本人可以或许把握掌控以及雀跃做到的,有些事则跨越了小我把握以及雀跃之外;有些事是预见傍边、断定会发生气希看愤的,有些事则正在预见之外、偶尔呈现;有政事凭小我雀跃可以或许篡改,而有些事则要篡改人本身。

  事业曾渡过了坚苦期间,初阶入进全力动做的阶段。但务必抓住,应机立断,却不成耐烦,且应素日搜刮小我动做,严于修身,一去无前,可看乐成。

  全易六十四卦。莫非由此动静推衍而来。而剥复夬姤。却为之首。夬之于姤为消。剥之于复为息。复又易道最次要之数。以易教沉阳也因而。复卦实为全易朝气之地址。亦人物生意之所托。唯为尤沉焉。,以正在中以及。取仁厚。舆兼生杀者略殊也。夫此四卦。居变易之冲。当生化之始。其可言者。于卦象固曾经甚明。而最宜小心者。则为方位。伏羲卦位。上乾下坤。乾之左为兑。左为巽。坤之左为震。左为艮。此人所知也。而姤之一阴。即夬一切上六。复之一阳即.剥一切上九。人或者未绝明。盖夬为兑乾。垢为乾巽。一兑一巽。皆系于乾泽天夬。变成天风姤。实由乾之自下上耳。换言之。即倒置夬而成姤。因而二卦恰相反。夬之上六倒则为姤之初六。乾未易。而卦曾经殊。既移。而动静曾经反。此数之加减。位之起落。而莫不由于气之盈虚也。因而姤为夬之反。而阴则由消而息矣。剥取复亦如是。剥以艮坤。复以坤震。二卦皆系于坤。一艮一震。一左一左。一交坤则互变。坤虽未易。而凹凸曾经移。因而剥倒置即成复。复取剥遂相反。复之初九。即剥之上九。中经坤而反上为下。而阴消阳息矣。自艮交坤。为阴之极。至震则一阳生。坤震合为复。言阳始反也。阳出于地而为震。因而曰震。震之初九。即艮之上九。以坤所受者祗艮耳。

  此复六二爻辞也。六二居内卦正位。沉阴而近初九。阴乐就阳。情喜就下。此爻辞称为休复也。休者宽舒歇息之意。书曰休休其有容。盖心中乐易。而能宽大其下也。休犹息也。非动非静。无做无为。是正在动中静。做中息耳。六二虽沉阴。以上正位而近阳。心有慕而迹不彰。意无为而身未动。曰休复。以其不反于阳也。凡复六爻。皆不取阳逆。因而皆称复。谓其克成复之道也。休复虽未显。而情志甚殷。以坤厚载之诚。慕乾行健之德。合而为震。动而不躁。行而时息。此六二之象。合坤震六二之道。而见其用也。人之休者。非恶于动也。旦将以帮其动。非止其行也。且将以成其行。譬之劳者。因疲而休。以养其力。非贪逸也。将以竟其劳。因而曰安息。乃暂憩之意。息取消反。则休舆止亦殊。明乎此。方能解休之不害复也。休不害复。且将促其成。于是占吉。为其不以沉阴困一阳。不以正位遥其下。其德脚称。其道可大。虽次于初九。而能仍以吉占也。

  复之关夫世运固矣。而最切近者。莫如。易言。以坎离既济为工夫。以地雷复为窍要。以乾元为指回。此系纲领要。复之所沉。全正在反剥。剥则随物俱绝。复则重生不穷。因而剥为凋伤。复为生息。生生不巳。必基于复。一阳不才。生乃不穷。此生化之机。必正在春前也。剥犹秋杀。复则春生。阳气初凝。始娠。下为震。触动也。动则为娠。娠必因阴。犹胎正在母腹也。坤为大母。震为长男。生育之道。于兹可见。以言。则为保合太以及。孕育实元。术家谓之养其元气。使凝结而不流掉耳。养气之功。规矩在止静。不乖于艮坤之德。唯止乃行。唯静乃动。唯艮坤乃能出震。此须体卦位而明其序例之要者也。易本囊括万有。道功固正在个中。而复卦特别显明。复之所以上名。亦由是义。易逆数也。复几回也。逆则夺制化之用。反则达发源根底之功。乃所沉者。明乎此。则一切道书可废矣。大哉复乎。纯中一阳来复。其意脚深长思矣。味者不知归。而欲于阳中求之。是所上非阳乃阴。非复乃姤。姤乃顺下。尚何返乾之看。学者须从伏羲卦位。起落之数。细细熟识方知顺逆几回之义也。

  复卦全卦。沉正在一阳来复。而于五阴之调协。亦宜小心。盖二五中位。三四中爻。皆阴也。阴静阳动。阴降阳升。阴退阳入。二者相背。最宜调适。则外顺于阴。内蓄其阳。不取阴背。而克成其阳。因而阳能繁衍。阴不害之。设使阳不自潜。早发于外。一线朝气。必为群阴所陷。则又回于剥矣。君子体之精。用坤德之静。于内。不问其外。以待阳之长。阴之消。此不独政令为然。而亲身之道为尤要。闭关者不过泻。弗成者不求通。不省者不遥务。自安闭塞。以育其实。此修己立品之要道至德。而君子所以自成也。夫复虽当令为冬至。而凡正在剥极之世。阳微之秋。邪气难存。方盛之际。皆当体复之道。推复之用。返求诸己。诚而弗掉。近保其实。育而弗用。虽外多因而。而心不灰。时曾经穷。而德可久。此以人顺天之道。不因物而丧其实也。因而靡常。君子长泰。为其能复也。低廉长处复礼仁之本。一日低廉长处复礼。世界回仁焉。正在天为阳。正在工资仁。仁道之充。世界同泰。此君子之修。不独其身曾经也。因而不雅复之用。先王之政。脚以觇君子之行矣。

  复:代表几回再来、轮回去来交去之意。是个气象卦,福祸不决。功德会几回,但坏事也会几回再来的。此卦出现一种轮回的形态,或者许是好、也或者许是坏。

  六五:敦复【7】,无悔。上六:速复,凶。有灾眚③。用行师,终有大北,以其国君,凶。至于十年不克征。

  复卦之名。以行而返。行则为动。返则为转。动转傍边。以突变。终始不忒君子所勉。盖复以五阴一阳。阳下而上升以返于乾。其行如客之还家。因而曰复。复从彳或者辵。皆取动做义。动做而能还其所也返可其旧。不差忒也。剥往而复来。往者日遥。来者日近。因而复曰来复不徙阳之长也。之道。亦由复焉。此复道之所认为大也。占文反返一字。反既返。又做违讲。取去相看待。以住向前。反则违也。之数。本为环行。无去不复。因而正在工资返。正在天为入。返既入也。去而不曾经。复至原所。此名返。然非久于其处。则无地非去。是名入。无地非返。是名复。如一岁言。冬返于春。亦既冬去于春。日未易也。而景象变。是去来交去异名。为言也。而易沉阳。因而复独指阳。否则。姤亦复也。义一为阳返。一为阴返。而复姤异名者。独沉阳也。此定名之微义。易之本意天良也。

  复卦继剥卦。系周易之序。以物不成终穷。穷极反通。因而受之以复。此义也。如是。亦然。穷通去来交去数也。而情面亦随之。过劳求逸。过忧求快。一反一复。其情始调。此剥绝而复也。剥为剥落。复则拔擢。剥为残伤。复则养息。之大。犹不成过。况其下者乎。剥虽害物。物不成终尽也。则复之续剥。数也。亦情也。譬之四时。冬春相续。物乃不停。既见。人生亦畅。设久冬不春。另有人类哉。冰雪之区。长年不热。生物既尠。人类亦微。此明证也。复之为道。乃见其大。荣枯肉骨。复之仁也。振瘁繁衰。复之义也。因时所致。先天而明。反其前规。启其后法。此复之有功于道也。之道。一生一杀。一败一成。此不成免者。人谓不仁。乃以剥杀物。而不知其义也。至冬冷之时。又以复见其仁。是不剥则复无以见。复之于剥。犹一道而二用耳。生杀也。也。以时制宣。天无所爱憎也。功过也。回正也。因事为用。易无所予夺也。因而有剥必有复。复所以济剥之穷而巳。有秋必有春。春所以续秋之令而曾经。非有所为也。数自至焉。时自化焉。此。率交去于剥复之间。年岁之序。自生自化。而不复知也。唯君子能知之。顺时而不贪。则富贵无过。畏天而自勉。则劳瘁可全。此虽处剥不见其穷。至复不矜其亨也。之变。有德以胜之。之来。有道以济之。则正在吾身。而复可由曾经出。所谓克曾经复礼为仁者。正正在明乎情。而惕于数。保其性而安于命耳。复道最关之事。因而并及之。愿详绎其未绝之义也。

  复卦取姤看待。前巳言之。姤为阴长阳消。时当蒲月。阳盛当衰。不上取阴争。因而姤由阳变阴。而日就于坤。取复恰反。复以阳长。万归天醇。时当冬月。元气潜蒸。因而复之象。如梅花看待霜雪。而先上舂意也。物经秋杀之余。继以冬冷。干涸残败。朝气殆尽。而不知地中之阳。方滋正长。因冬至之时。阳归于下。葭管初飞。静中息动。此地雷复之象也。虽不闻雷。而潜气自觉。所启。地不上顺承之。此动正在静极也。坤静而触动。静之动。外不见也。动乃生。生乃化。此变易之所由生也。吾人于静极中。盲目元气打动。而朝气忽来。正复之象。而必正在能静当前。因而复自坤出。非静有所动。乃静极而内动也。外静内动。动仍静也。若动而不静。则阴气又生。生命不上正矣。之机渐入。而之生渐明。以十一月之复。生阳既行。必待春风然后繁育者。内动而渐入因而也。梅花固早。究异他卉。不上视为元气己外泄。而忘复之一阳不才也。阳者生之源。育之不充。则生不畅。此经冬至春。需时甚久。唯其迟迟不发。正以蓄之待时。而朝气未尝一日巳也。因而剥之至复。赖坤之育。坤虽沉阴。阳自现于中。至复然后见耳。沉卦皆含。乾自有阴。坤自有阳。此不雅象者所当知也。

  复卦象五阴一阳。阳居初爻。阳升阴降。阳长阴消。虽有争竞之嫌。却上和平之道。以阴盛当衰。降而自贬。不取阳争也。阳乃上而代之。因而虽一阳不才。有駸駸日上之势。而能渐复其初也。初指乾元。一阳既始。五阴渐退。则返于乾。因而曰复。言机虽微。而所制甚大也。五阴一阳之卦。如谦豫比师等。皆以阳不掉势。不克不及回乾。唯复则以阳不才。阴无以间之。能有迫返乾之日。此复之所认为沉也。复剥相反。而剥为消。复为息。因而剥往乾日遥。不上久存其阳。此朝气之将绝也。复以阳之息。上触动之力。日入无曾经。朝气愈弘。好生之功。亦可于复见之。此推迁变易之所至也。上坤下震。雷起于地。上静下动。龙发于渊。外有厚沉之德。内含精入之功。遥期行健之道。近挹载物之才。凹凸相孚。表里相上。柔而能正。刚而能顺。不自閟其道。因而喻之于复象。而见之于春先也。

  此复初九爻辞。明复卦之大用。及其福祸也。复以阳复为用。初九一爻。为全卦朝气所托。即扫数大用所始。虽不才位。当视为从爻。为其克掌管全卦之用也。复正在后天。本震之德。震之初九。即复初九。帝出乎震。乃后天之序。道始于复。乃后天六十四卦之序。此义人多未察。复之为用。因帝出之义。致来复之功。即正在此初九一爻。诚以全卦五阴一阳。阳动于内。取之震。二阴一阳。阳出于下者正同。震三位。以一阳出于二阴。复则六位。以一阳生于五阴。其艰易又少有别。其行入迟速。冲举缓急。各有所殊。因而以震言为帝出。为其上权也。以复言为道始。为其先时也。上权者王。先时者仙。二者有从客之异。人天之分也。然正在震卦。沉为二阳。凹凸。其势上应。因而其来虩虩。其力充也。而复则局于五阴。其势犹孤。因而其入以渐。其力有未脚也。正在初九爻。本震之道。行复之功。固为时宜。无非上有坤厚之积。未骤上乾健之行。其所用舒徐。其所行趦趄。道所当然。数所应尔。此学易者所宜知也。不雅于不遥复二语。则可见教教之微意焉。

  彖辞言利有攸去。此又言闭关弗成。说者疑之不知彖辞为人言。象辞为政言。彖辞以复志外行。为将来言也。象辞以复道正在躲。为现时言也。因而彖辞有入出无疾之语。明其竣事不成迫也。正在卦象上为坤。坤德静顺。无成有终。下为震。震虽志于动。而以一阳之微。难胜五阴之力。则虽欲速。不成上也。阴固不取争。其如阳之力薄何。政令闭关弗成。原欲养其力而蓄其势也。冬穷。日南至。虽自此往后。渐向北行。实犹相离不多。景象冷。空中寒。虽欲。时有未至也。因而闭关弗成。时为之也。非欲禁之。都寂。人亦以安于所居为好。此当复之时。仍正在伏躲中也。粗略复卦取坤震之合。震起于下。坤静于上。其志分歧。中爻互坤。仍以静顺为沉。此所先也。譬之季候。自冬至一阳初生。时未热也。必待三阳交泰。然后世界同春。雷正在地中。不上自叫。必待雷天大壮。然后雷乃发声。此皆有确定之序。不成乱也。于是正在顺时制用。阳不成早泻。则养之务蜜。刚不成轻用。则躲之务深。此固。实亦生命之正也。学者无眩于来复之亨。而急求见用于外。则能充复之大用也取。

  上六:迷难返,,有灾难。收兵做和,功能将会大北,并拖累到国君,。十年都不克不及恢复做和才调。

  复卦前五爻皆吉。唯上六凶。以道穷也。然上六之凶。非复之过。复一向以乾为志。以成泰为功。则由复而临而泰。其阳日长。其道愈亨。保至有上六之凶哉。而爻辞以凶占者。非谓复也。谓用复之人也。福祸发于事。见于人。人事不上顺天。而所行背道。则福祸相反。盖以位凹凸辨之也。复之亨。利于下。凶于上。安于内。危于外。阳虽长。而不出地上。乃成其用。一旦掉躲。必遭毁败。其气早泄。其德不完。则凶危之至。不待卜己见。因而处上六之位。最易怅惘之时。无厚载之可保。有野和之可忧。则其自全之道。不复如前五爻之固。而其自奋之气。有类于剥之情。盖悻悻不甘降辱。而茫茫无所依回。此迷复之凶。实由时位之而至也。学者宜详察之。前往搜狐,查看更多

  此复上六爻辞及其福祸也。物穷则变。数极则反。理之常也。复卦皆亨。至上六其用曾经极。取前五爻大异。又上六坤道之绝。阴不克以育阳。而其德相背。刚柔不相拹。而其位曾经孤。因而两相争。而有灾眚之凶。坤卦辞先迷后上。以能顺承也。今上六不复承顺。遂迷而弗上迷者。失也。穷无可去。有失之象。而阳不上养。虽志于乾。而所距尚远。因而曰迷复。触动于下。而沉阴以困之。刚长于中。而柔嫩以悖之。于是占凶。然上六其势曾经极。那时曾经迫。天不相佑。则地道无成。下不相辅。则上位莫保。虽不兔于行师。以争其势。而终有大北。危其国君。此明凹凸后面。表里不协之害也。所损既大。兴复綦难。曰十年不克征。明其灾眚之至。祸败之余。平易近力曾经穷。生息不随便草率也。时势所迫。天人相背。处于必争。而用行师。因于掉帮。而致大北。。乃危其国君。伤其元气。此上六之占。反乎亨之道也。六五之敦。敦上亨之用。上六则取之反。因而福祸大殊。垂教。其意深矣。

  复彖辞心一语。关手内功。取既未济二卦相卯。以剥由未济来。复则成既济。其至也。为泰为乾。其反也。成否成坤。因而称为见心。剥极不复。同绝。生化俱尽。唯其复也。持久。生化。人生修短。亦当如是。师复之道。以时反于实元。则寿命。取同纪。宜细悟之。

  且复卦为朝气所见。人事德业所着。传曰复德之本也。又曰复以自知。可知复之为道。相干治乱兴亡者甚大。非他卦可拟者也。五阴一阳。阳不才者。有师取谦。皆取复相类。唯爻位分歧。德畧异耳。正在师卦象。以阳德从内中位。其用可大。因而有丈人之称。正在谦卦象。阳上中爻。持。而符合阳三阴四之例。其德脚称。因而有君子之目。而复则以一阳居下。做生之始。明道之原。其气内潜。其志悠遥。因而取仁人之德业同象。然三卦皆以坤正在上。厚载能躲。能任。道通。物协。用济刚柔。此三卦之占领相类也。复之上六。以位高数穷。反而为凶。公允坤之先迷。而不克于震之躁动。由互卦上反为初。则成师卦。因而有行帅之占。而师行无济。躁入而掉。其终乃大北。以道穷位危。天心不协。灾眚见于内。兵祸遭于外。则莫非上尸其咎也。因而曰以其国君凶。国君政之从也。所居非位。所行非时。所为非道。而下不为共协之帮。外无有谦虚之朋。坤用曾经穷。师行而不克不及以谦自处。并至。野见玄黄之血。凹凸相背。平易近无调节之时。浸至十年不克征。其凶亦可惧矣。天时不予。人事当自察。下位后面。正在受笨。此君子趋避有道。而正在仁者克曾经之余。尤宜以求诸曾经为亟。易教示象。先述其害。而警之以求免。因而于上六明着灾败。再以凶言。可见其意图之深切也。当此者尚其傎思而熟筹之耳。

  此复六三爻辞也。六三居中。为人爻。阴行阳位。坤加乾次。阴以从阳。而阳自卑。刚不堪柔。而柔自逊。两者相将。以成其复。是不成久也。然频复无数义。疑虑未除了。强而相就。其迹若数。其志转徐。是曰频。频犹数也。数斯疏矣。一也。三爻居中。取上为邻。六五。看待摄影亲。其德不舍。而欲入未能。是曰频。频即濒也。濒近而曾经矣。二也。六三上应上六。位殊而道同。时异而情类。因阳之志正在复。而比朋莫协。坤震异趣。去来不常。是曰频。频犹几回也。几回则入缓而行艰。三也。有此三义。因而频复者。非可求急也。骑虎难下。则有待于厉。厉字取乾九三夕惕若厉同义。以心存忧疑。而事不成止。势多艰阻。而道有可为。唯有奋励功。雕琢求入。是必绝其表里之力。以期协于遥近之情。因而沉正在厉。好在六三因初九之帮。上乾三爻之气。有乘时自厉之道。而不使复之功。辍于半途。虽去来频频。仍不退避败其事者。实由厉以致之也。之厉。必为当前坚苦。而志意强项。发奋戮力也。因而六三以厉而占无咎。言其善自勉耳。或者曰厉危也。害也。其义亦通。盖有。然后奋厉。及勉自雕琢也。人无外。多忽于覆亡之祸。无遥虑。多安于淫佚之乐。此情之所趋。为复道所最禁戒者。因而一厉字。实含有至深切之义焉。当参乾九三爻辞之旨。而细味之也。

  此声明爻辞之义。而见元吉之占领自来也。初九以复正在内。而不过求。自返以善其身。因而占元吉。盖君子之道。必先其身。丹心正心。为修身之本。低廉长处复礼。为修身之原。人生而静。天之性也。感物而动。情之欲也。物至知知。生焉。见焉。福祸办焉。复之初。静之动。性之情也。内刚外柔。不忮不求。知之至也。物之格也。有常。有别。生命以正。中以及乃致。此修身之道也。而福祸办焉。顺时善动。明物达道。则不遥以复。无祗尤侮。乃以元吉占也。夫卦内贞外悔。贞则无悔。理之常也。初九返身而诚。刚以克欲。静以御动。充盈于内。不贪于物。贞之至也。诚之至也。诚则明。明则智。物格知至。身以修矣。此爻所沉。规矩在善复。复于初。则全其天牲。返其发源根底。此君子修身之道所自仿也。以一阳之刚。伏而自守。养其元气。深躲宥蜜。以成不休不巳之德。此修身之至也。当剥之余。阳微善熄。人掉其牲。逞于。心昧其知。乱于。因而身不保。世界随之以倾。今复乃一一自返。以正于个性。保诸乾元。则知至而物恪。意诚而心正。内持于道。外育其德。此身修而家国世界同泰之徵也。因而初九一爻。为救亡存之道。拨乱回正之功。大经。皆基因此。又不独为一人善其身曾经也。言熟手外行。则之德。言外功。则王者之道。事必有本。行必有先。复之初九。本也先也。笃行之士。当细释爻象。弘推托义。而之耳。

  这个卦是异卦(下震上坤)相叠。震为雷、为动;坤为地、为顺,动则顺,顺其天然。动正在顺中,内阳外阴,循序步履,入退自如,利于行入。

  象辞说:本卦内卦为震为雷,外卦为坤为地,天冷地冻,雷前往地中,去而有复,依时归回,这是复卦的卦象。先王不雅此卦象,取法于雷,正在冬至之日城门,不收受商旅,君王也不巡查邦国。

  经商可斗胆英怯投资,取同船共济的火伴坦诚协做,打开市场,勿因因而障而。更可以或许打进外埠,维持贸易德性,循序渐入,确定会有所亏本。

  此复爻辞也。复以震出坤。为坤之始爻。取震六三同为中爻。以卦言属坤土。土为核心。阳正在地中行。因而曰中行。以爻言为中爻。从下上行。因而曰中行。而中行二字。更有微义。中行犹中道也。中庸曰。寒静中道。也。取此中行义近。盖复以雷正在地中。阳行阴里。外柔内刚。体阳用阴。表顺而内固。形静而中贞。其行合于道。因而有中行之称。而正在者。则以本爻凹凸相接。表里之交。由里达表。由体推用。道之所见。德之所明。适量此爻也。夫成德省。必有美誉。至道者。必有大用。内诚者。形于外。中充者。发于表。此不求自至。不思自成者也。因而蕴玉于山。其外生华。躲圣于野。其人有礼。君子不求知。而世界慕之。豪士不求显。而全球仰之。何哉德性之自行也。当震以交坤。阳伏行阴。其道自遥。其用自明。乃比傍边道之圣。而称为中行也。独复者。独字取中庸寒静二字相类。言中行者不求于外。自贞者不求于物。自固者不求于人。独去独来。而无慊也。因而曰独。盖居五阴傍边。不取四爻比。以阴从偶。而中独奇。如人踽踽凉凉。迳行其志之象。而阳躲正在里。不背其复乾。于是独复称。然非谓独善也。以德之至。不随便草率有朋。非谓独乐也。以道之大。不随便草率有类。凹凸皆其侣也。而独出其众。遥近皆其帮也。而独拔其萃。此由之道。能挈公共超一切也。

  运势:一阳来复,万事苏伸,不久就会好转。初时不宜急入,兢兢业业则有一本万利、开运亨通之象也。

  文王卦位。艮震相连。而艮坤相看待。坤艮本有易位之数。以皆属土也。艮既接震而交坤。是艮之变震。亦取坤相关。震为木。东方也。后天之首。木非土不生。艮坤实所生育者。因而复之成。实由坤艮之变。先天后天卦位可见者也。由此言之。剥之变复。必资坤土头土脑之返还德之生育。道之根原数之转代。皆必本于坤厚。近地。先师于坤阳宜蓄躲。先法诸复。因而道正在静止。之基。艮为止。坤为静。不止不静。则气不复。生不久而生命不固。此教人止静。以生育其身而复于道也德正在中以及。生命之本。艮坤为中土。秉中以及之用。不中后面。则本不立。用不全。而必至此。教人中以及。以绝其德用。而复于仁也。是复者。内有反本复始之道。外有低廉长处复礼之仁。其为用亦大矣哉。因而讲易至复。非徒数也。实原于道。道者一阴一阳实推于德。德者一性一命。生命刚柔而人兼之。因而近坤而看乾。体刚而用柔。返诚而达德。致中以及而底于止静。然后克正生命。保合太以及。元亨利贞。以至于乾元。盖复之初九。非限于一阳也。入所致于乾。此方始发端耳。体乎坤而入于乾。则合其德。合其道矣。是复之继剥。乃冶乱之机。福祸之纽。仁不仁之界。所谓一几回也。剥为乱。复则治。剥为凶。复则吉。剥为不仁。复则仁耳。盖孚。启之橐。君子以之。以之明德。此前人所望沉也。夫岂数之推衍曾经哉。

  求名正正在成熟,不要步步为营,接连奠基根蒂根底,一旦到来,务必要抓住,必将转运。最忌自伤意志。

  【1】复是本卦题目。复的意义是去来交去。全卦内容是讲行旅。“复”取内容相关,又是卦中多见词,所以用做题目。【2】朋:朋贝,指货币,财帛。【3】祗:大。【4】休:完竣。【5】频:用做“颦”,意义是皱眉头。【6】中行:半途,半。【7】敦:慌忙,孔殷。【8】眚(sheng):,差错。

  此复卦彖辞。言全卦之用也。复以阳上时而上行。刚掉势而外运。因而亨。言能晓得遥近。无所畅也。虽五阴正在上。不为敌而为朋。本诸坤上朋之象。上朋则多帮。于是无咎。复以来复为用。有复必先有去。有来必生有往。因而有入出几回之行。入出者既进复出。进于内而出诸外。五阴正在外。其动也以渐。因而曰无疾。不成急入也。疾又通嫉。阴顺于阳。不相嫉忌。则阳起于下。不遽犯上。以成其无疾之德。是二者相以及。而俾复遂其道也。几回其道。一指卦言。一指爻言。卦由剥反。为阳反阴。爻由阳反。为下反上。以阴降阳升。两者反行。阴反为阳。降渐化升。是爻亦反也。反则复。复则回于乾。此全卦以几回为大用也。道犹也。即起落凹凸之。之气所自至。生化之德所自见。不。将无以齐之于一。纳之于环。此虽几回。而不上斯须离斯道。入出为宾从言。几回为凹凸言。实则同也。无非入出指其行。几回指其道。行者有迹。道者有则。复自兼之。因而能成其复。五阴以类聚。而不取阳争。乃入出遂志。几回获道。此之定序。之至德。力所为也。因而同于道焉。七日者数也。爻六位。过此则复于初。此轮回之例。亦之合也。而七曰来复。计那时也。时序不忒。以成其道。尚不背。而况其下者乎。因而七日者。复之期也。因复有期。而道有则。刚动而上时。行渐而通于遥近。因而利有攸去。言其行之宜也。四德兼亨利。行之象也。震起于下之谓也。阳上时而升。刚乘势而动。欲其不去。不成上矣。

  复卦:通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赔而可以或许无。去来交去途中,七日可回。有所去则有所利。

  此申释爻辞之义也。仁古通人。此仁字取中庸以仁。仁字一义。仁人也。而不消人字。很有深意。言正在仁。不仁之人也。谓之匪人。仁然后能称人。克曾经复礼。然后能仁。世以人体不全为不仁。此以全为仁。其义正同。爻辞用仁字。脚见沉正在无亏之人。正在视之。等是人也。因而亦做人字讲。复六二之下为初九。实复之本体。即之所存。仁无不生。阳者生之本。因而生之本为仁。假定实之仁是也。果实之生。赖有其仁。人之生。赖有其性。性即仁也。生即仁也。而正在天为阳。阳亦仁也。或者谓之元。由其质言为元。由其用言为仁。其实一也。而仁必存于中。发于外。亦犹果实之仁耳。复初九一阳不才。乃以仁称。六二之吉。如下有仁。朝气不竭。一也。六二虽休。而善养阳。如下近仁。二也。六二居正位。不自骄逸。而能下仁。三也。此释辞明指其因而耳。若推诸人事。则凡居正位。不上意。而能下求贤士。以引取同升。则虽曾经暗懦优逛。仍不掉其位。此所认为吉也。占者上此。当细释下仁之义焉。

  不遥者指一阳不才。由坤而出。坤上接艮。艮之一阳。经坤而为震。其道不遥。一也。由后天序位言。震前即艮。艮为终。震为始。终始不时。一消一息。去者即复。那时不遥。二也。由本爻言。阳正在内。而阴正在外。复于初者。待于终。其入不遥。三也。由凹凸卦言。内震外坤。坤静触动。两相推荡。一动辄止。其行不遥。四也。然前二者正在于复之先。后二者正在于复当前。皆以不遥称。为其数有所限也。既剥而复。气自至。此先也。既复未大。气犹畅。去后也。先者由静进动。其道自反。后者由通转凝。其道自贞。贞取反并。乃为不遥之复。合之于德。是谓返身而诚。譬之君子。由逆进顺。而能自守其操。不取时消沉。亦不因时蹈厉。则永执厥中。无过不及之害。此所以爻辞称为无只悔。而占元吉也。无只悔者。言初九之道。顺时然后动。安居以俟命。既无所求认为益。又无所损以自慊。无损无益。核心恬然。因而无只侮。只犹求也。又仅也。包不忮不求之义。外无所加。内无所夺。自脚。乃兔于侮。而上元吉也。元吉乃吉之至。以复初九。上秉乾元。上应天时。下明天时。中协人事。虽不才勿用。竟能以成其大用。此即道之所见也。为于无为。用于勿用。天之所以持久。道之所以不休也。占元吉者。明其能达天德。而致于至諴也。諴者道之着。返本复始者诚之着。诚即道。道即天。此初九一爻。有孚于乾元者也。而则之。以成表里之德。以全生命之道。以弘仁智之功。此修身之本也。不务外物。因而不矢其性。不囿小功。因而能大其德。复之初九至矣哉。

  此申释爻辞之义也。上六之凶。非谓一切。而专指正在上者。为其反乎君道也。盖上六有位而不恰那时。当卑而不善其事。有如乾上九亢龙之象。且以阴居上位。柔嫩躁乱。怅惘嗔恨。既不克不及令。又不授命。有君之位。而无其德。居上之崇。而不克不及下。因而日反君道也。阴穷变阳。柔绝变刚。自掉其长处。而冀幸于意外。于是有迷复之喻也。复全卦大用。实以阴能育阳。柔能帮刚。使阳上日长。刚上曰伸。以杀青乾之志以佐生息之功。此复为道之所存。人物生之所托也。今上六乃反是义。阴希变阳。则不复育阳。柔贪变刚。则不复帮刚。原处相成之地。反为相害之时。此取前五爻福祸各殊矣。上六取六五近。而两乖。取六三应。而凹凸两掉。此所以名反也。且求而未上。贪而未至。徒营营于事物之劳。役役于争讼之累。有同迷梦倘怳。不克自知。而乖德本。比所以独凶也。复道曾经背。克曾经不终。则为害者不过于之。妄取复逆。复之穷。则妄心生。因而周易于复当前。继以无妄也。此意至深。学者应细思之。盖能无妄。则仍复矣。克曾经复礼之谓也。妄之所生。何非一曾经而至。既克曾经。自无妄。无妄自复。凹凸卦原一义。后人多未省耳。

  决意脾气活跃,富强,但因耐烦神采会构成事业丧掉。确定要安静推敲,敢于更正纰谬,必能沉振事业。此时应抓住,大白标的目标,活络机伶,兢兢业业篡改处境。一旦呈现意外,宜应机立断,暂行让步。如能切确驾驶本人,雀跃勤奋,成任事业极端成功。

  特点:为最好辅佐人才,处事,调整大白较着,精企划,机关,一生财气丰脚,乐于帮人,排遣别人坚苦,分缘佳。

  此申释爻辞之义也。考者自审其所成也。以六五虽本广厚之德。生成。其志曾经坚。其行巳果。则必有成可考。有功可察。而六五志正在内。不求诸外。因而曰中以自考。言虽有功不求人知。有成不求名达也。夫六五阳正在内。复道正在中。心之所存。情之所寄。皆正在于育其阳。以绍乎乾。于是历历正在目。低廉长处复礼。往私保性。以成其敦复之功。遂其来复之道。其核心所躲。不时返省。而日引其所至也。譬诸苦行笃修之士。唯恐之张。之掉。省察不辍。等待至勤。则其德必日昭。道必日大。此敦复无悔。由其志以致其功也。考而曰自。乃成行之本。若待诸外。将为名误。而损其身矣。人虽不闲。我无怈也。功成有期。我无厌也。自傲既笃。自省既严。则敦复无悔之道也。实即返求于己耳。考做究诘访谒讲。而坤之志。欲成乾之道。坤母乾父震男。坤之意。实将成震返乾之功。亦即成子继考之业【考字之义己详蛊卦】。倦倦不舍。日看其成。此六五之于复。正在诸阴爻之上矣。诸爻皆愿育阳。而六五为之从。因而以敦复称。明其所厚者至矣。

  此申释爻辞之义。明其无咎因为厉也。旧注多以厉为害。不知厉由自惕。易之称厉。白乾九三爻始。夕惕若厉。即乾惕乃能厉耳。复之六三。以坤承乾。因而亦寓惕厉之戒。盖频复。非果复也。必待自厉。而志于复。始成其德。且三爻所寄。人以胜天。必以德为本。不厉何由诚德。此无咎之占。实由人力致之。无非天巳予人自厉之机。人苟不自暴弃。未有不克不及免咎者。因而义无咎也。可见天人之合。非仅定命之恃。居易俟命。必有所为。非坐待之也。居易固无数义。而守易道。循易教。亦义中事。以爻为效。效即教之所存。辞虽粗略。实包精义。宜深求之。

  易卦以剥复二卦交替之间。最为首要。次则夬姤。剥复为阴消阳息。夬姤为阳消阴息。一阴一阳。一消一息。乃易卦变革之症结。

  此申释彖辞之义。明复道之大也。刚而以顺行。言复自剥反干下。以艮易震。阳自凹凸为顺。前反后顺动。动而上行。阴随取化。上坤之顺承。是复之反。不为过。闭点道也。因而能入出无疾。朋来无咎。无疾则不害。无咎则无益。以群阴正在上。本易成疾咎之祸。而复免之者。因其顺也。坤道而育震德。阴义其阳。柔裕其刚。虽志分歧。而势不取争。道纷歧。而情不成离。如母于长子。克遂其保育之恩。从子之义。此固消长之数。亦即易道顿挫之旨。宜细熟识之。几回其道。七日来复。天行也。明即乾道。乾所谓天行健者。即此阳也。阳日行而不休。往而仍至。去而仍返。以成其道。而数限于七。此天行之所以持久。而之所以轮回也。设往者不至。去者不返。不终岁绝矣。生化不终期尽矣。更何持久无强之德哉。因而轮回乃不休之本。几回乃持久之原。不克不及自背。下之者。亦莫能自外。终则有始。剥则必复。道之见也。因而曰天行。明其为。不成悖也。利有攸去。刚长也。系指下卦震言。震一阳刚也。动而上长也。动则必升。上则为长。而阴不取争。且育成之。于是利有攸去。即朋来无咎。入出无疾之效。上朋而入出随所欲。其利可知。人之出行所需者。正在此也。内刚外顺。上道多帮。此生成之功。化育之德。所自见也。其利大矣。复其见乎一语。最宏壮宽绰豪爽。复上坤下震。地道启木。以时言之。冬冷生春。阳者生化之从。因而帝出于震。震为长男。乾为大父。坤善顺承。为欲成乎乾也。生化之道。由之相慕以始之。相以及以成之。相成以终之。复者慕之见。以及之初。成之基也。阴众而不疾阳。阳刚而不忤阴。志之相慕。情之相以及。道之相成。可知矣。而生化因此始矣。从兹抽芽矣。由是可见。不独轮回不曾经之谓也。动静。规矩在于几微。复者几微之象。外未显而内巳萌。形未昭而神巳至。此复之象。实之机纽也。难测。因复脚以知之。制易。因复乃以着其例。蓍龟明神。因复乃以上其数。见性。因复乃以达其道。此复之所以称为能见也。

  此复六五爻辞也。复卦有异各卦者。各卦以凹凸中位为正。五爻为卑。而复则以三四中爻为沉。二五两爻次之。盖沉正在以中行也。中行出于天。见于人。因而属中爻。明其以人合天。为复之所贵也。六五虽居卑位。而为阴加于阳。卦属坤。即坤六五之象。如下取震六二看待。其德有殊于坤。而坤为大母。震不忍胜之。于是六五仍多上坤用。坤厚载物。敦者厚也。坤体为土。敦者土也。阳正在内而阴育之。因而曰敦复。由其义言。厚德广育。土性宜生。六五虽正在上位。志却就下也。仁厚。好生。天所予也。坤能顺承之。虽阴而不为害。柔而不为损。此敦复之所以无悔也。外卦多悔。以自用也。今六五返求诸内。因而免于悔。君子克曾经复礼之道也。坤虽纯阴。而为之母。则其德之厚也。情之笃也。厚则利生。笃则贞守。利取贞备。于是无悔。盖不过慕。而专于中。脚以推中行之道。而发为大生之功也。且敦者厚沉不随便草率篡改之品格也。专注不为他求之志念也。其贞尤着。于是女子之节。行丈夫之事。而能善其终始也。复为阳复。上坤以育之。至六五。其德厚矣。其情至矣。此无悔者。不独震之遂其生。而坤亦克达其用矣。乾道本赖坤成。因而坤之所求。皆乾之所志。阴以育阳。正如养子。尚何悔乎。